Video 踏行 By 安九 & 葉里 （孔子頌歌） 以德興邦，仁愛為尚

作曲/作詞/文案：葉裏
編曲/和聲編寫/混音/母帶：mading
演唱：葉里、安九
和聲：葉里、安九、mading
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文案：

公元前551年，孔子誕生。
雖生於亂世，卻心懷大誌。
治國無望，遂以治人為先。
他倡導仁義禮智，主張為政以德。
周遊列國數年，門下弟子無數，開創了儒學、易學，終被譽為“天之木鐸”。而他的思想，也對中國，乃至整個世界都產生了極其深遠的影響。

正所謂：
踏千山忘我，
行四方廢寢，
學以治，暢國運，
直道而行。
謂大同，天下平，
天縱之聖，唯孔子矣。

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子之於尼山，鶴鳴九淵，唳唳其聲，名聞於天。
誌學揚其芳，若蘭之香，欲作山石，無玉而惘。
士必弘毅，任而重，道而遠。
人之於國，治先。

以德興邦，仁愛為尚。
憤而啟，方成器，克己復禮。
踏行千山，以日以年。
學以治，教為先，與公弗變，
謂大同，天下安。

絕世而獨立，路漫漫兮，遊歷八方，死而後已。
文王終難遇，木鐸之心，但求朗朗，清芳奕奕。
直道而行，倡禮智，彰仁義
百家拱之，已矣。

以德興邦，仁愛為尚。
憤而啟，方成器，克己復禮。
踏行千山，以日以年。
學以治，教為先，與公弗變，
謂大同，天下安。

註釋：
1、【欲作山石，無玉而惘】山石：代指孔子；惘：惘然，悵然，失意不得誌。取自語出《詩經.小雅.鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉”。意指別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器，用來比喻別國的賢才可為本國效力。此句主要指孔子逃亡齊國時，曾一心從政，想走仕途之路，其政治見解獨到，雖得到了齊景公的賞識和厚待，卻受到了齊國大夫的加害，只得逃回魯國。

2、【人之於國，治先】：人和國家相比，治人要先於治國。

3、【與公弗變，謂大同，天下安】意為：天下歸一，天下大同是“仁”的最終歸途。“大同”是孔子的理想，他認為“四海之內皆兄弟也”，中華民族應該親如一家，情同手足。取自《禮記·禮運》大同章“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ”

4、【文王終難遇，木鐸之心，但求朗朗，清芳奕奕。】木鐸：“鐸”大約起源於夏商，是一種以金屬為框的響器。以木為舌者稱為木鐸，因為孔子長年從事教育，此後“木鐸”就成了教師的別名。“木鐸”取自《論語·八佾第三》說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。本句意指：雖然孔子終難遇到像文王那樣的賢君得以施展其宏偉的政治抱負，但他品質高尚，為人朗朗，獨到深刻的見解以及在教育方面做出的貢獻，足以讓後人稱贊和仰望。

5、【憤而啟】、【士必弘毅】、【克己復禮】、【直道而行】均取自《論語》。

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